Hlouch: Problém odpadu od Církve

šením celibátu. Kolik kněží katolických, kteří jsou dnes v jiných cír– kvích, nebylo by odpadlo, kdyby byli měli sílu zachovat kněžské bez– ženství! Sna-d podezříváme? Kolik jich zůstalo svobodnými? Sám dr. Farský píše o "Ohnisku" (Sdruiení radikálních kněží z Jednoty ducho– venstva, kteří většinou odpadli): "Program Ohniska bylo prováděti re– formy via facti, cestou činu, což rozuměno zejména o kněžských sňat­ cfch."78 Totéž tvrdí Hník. 79 Farský dodává: ,,Bohužel, vyčerpávala se veškera činnost "Ohniska" pouze na propagování této snahy jediné ... diskreditováno tím náboženskocírkevní hnutí v národě. " 50 Bylo by však neinformovaností a neznalostí života, tvrditi, že vše– obecnou příčinou odpadů a nevěry jest smyslnost a nemravný život. Za– čátek nemravnosti jest jistě v mnoha případech začátkem nevěry, ale z fakta odpadu nelze souditi na příčinu nemravnosti. Smyslnost snad rozhodovala o odpadu lidí smyslně založených, ale na příklad u mnohých intelektuálů, pokud ovšem nemáme opačných důkazů, směrnice odpadu vychází od zanedbání povinností a teoretické i praktické neznalosti Církve. Máme přece inteligenty, již ztratili viru, jsou bez vyznání, ale neztratili přirozené mravnosti. Spíše lze říci, že ztráta mravnosti bývá následkem ztráty víry. Podobně máme lidi věřící. kteří mají upřímnou snahu po řádném křesťanském životě, a přece trpí i častý-fl pádem proti příkaziim čistoty. Kdo by se odvážil mluviti u Husa, u Williama Bootha, zakladatele Armády spásy, o závadách mravnosti? 81 úSPĚCHY V ÁSN1 A N_.o\RUZIVOSTt Doba popřevratová , doba rozbouřených vášní, vytvořila úrodnou pd– du pro odpady. Vybičované nejnižší pudy, masy hladovějících po erotic– kých představeních, bída alkoholu, ne na posledním místě zaviněná, zmateria1isovaná hospodářská soustava, mor tuberkulosy, malomocen– ství pohlavních nemocí, hrozivý úpadek porodd, trpěné zhotovování pro– ~ikoncepčních prostředkd, jejich veřejný, jarmareooě reklamní prod~j, jdoucí do milionii, třídní boj, národnostní třenice, lživý, cynický ti.5k, šílená závist - to jsou riizné hlasy, ale mluví řečí jednou a společnou: nezřízená vášeň. J sou celé společenské vrstvy, u nichž vyžíti se jest heslem života a sebezapření takřka sebevraždou. Siroké vrstvy se ženou proti všemu, co by chtělo omezovati život pudii. Pudiim dáno hlavní slovo i při řešení otázek tak diiležitých, jako jest manželství a rodina, náboženství, Církev. Kde se vášně staly poradci, tam odumře život viry, tam mdže dojíti k odpaddm, kde se staly rozhodujícími činiteli, tam byla Církev vláčena krví! 78 Z pode jha, 21. - 79 L. c. 27. - 80 Tamže. 81 Když vystoupli z Cfrkve, u nichž skutečně nebylo těchto poklesktl, poznají, že jsou v tak citlivé věci podezříváni, vidi v jednání katolickém omyl nebo zlobu, pohrdají Církví ještě více, nenávidi ji, jejich návrat je skoro znemožněn.

110