Hlouch: Problém odpadu od Církve

autu s Církví. J sou to ratolesti ulomené, jejich kořenem jest zlo. J ejich Jednání je příčinou neusychajících slzí Božích. Sami se odsoudili. - Blu– dy, které vnášely rozkol mezi věřící, jsou Tertuliá.novi horší než proná.sle– dl)vá.ní: "Pronásledování rodí mučedníky, blud jen odpadlíky." 67 "Jsou– ll bludaři, nemohou býti křesťany, poněvadž nemají od Krista to, k čemu lť dobrovolně přidali ..." 68 Činnost bludařii jest negace: "Spíše boří sto– Jicí budovy, než aby budovali" z trosek." 69 Origenes prohlašuje v komentáři k Mt. zapření Krista neb odpad od viry za ničení drahocenné krve Zákona, zneuctění milo ti Ducha svatého. Tento hřích považuje za největší ze všech. 70 Odpad k pohanství, židov– ství a do bludu j sou 3 druhy odpadu, jež jsou vyloučeny z odpuštění, modloslužba však jest nejtěžším hříchem, poněvadž jest návratem k mod– lám.11 Odpad od Církve vylučuje ze spásy: "Mimo tento dům, to jest mimo Církev nikdo není spasen; vždyť jestHže někdo ven vyjde, je sám vinen svou smrtí." 72 'V. CYPRIÁN Co pro život pravdy a milosti znamená blud, rozkol, odpad od Církve, vystihl nejpestřej šími rysy mučedník sv. Cyprián ve svých knihách: ,,De lapsis" a "De unitate ecclesiae" . Uvádíme obšírně jeho lapidární slova, zpečetěná mučednickou krví tohoto biskupa. V odluce věřícího od Církve vidí přerušení spojení s Kristem, odpadlý zasvěcen záhubě jako včtev, od stromu ulomená, jako potok, odloučený od pramene, jako pa– prsek bez slunce. "Kdokoliv se od Církve odloučil, cizoloží s jinou církví; jest zbaven zaslíbení, daných Církvi a nedojde odměn Kristov)rch ... J e cizincem, světákem, nepřítelem, nem'llže již míti Boha Otcem, kdo nemá Církve matkou. Zdaž se mohl kdo zachránit, byl-li mimo archu Noemovu, a zdaž kdo unikl, byl-li mimo Církev Boží?" Napomíná Pán a praví : "Kdo není se mnou, proti mně jest, a kdo se mnou neshroma.žďuje, rozpty– luje ..., 13 kdo shromažďuje někde vedle Církve Kristovy, ten rozpty– luje Církev Kristovu. Kdo nezachová této jednoty, nezachová zákona Božího, nezachová víry v Otce a Syna a Ducha sv., nemá života, ani spa– lťní."74 V rozkolu vidí útok na Krista a drásání mystického Těla - Církve: "Kdo je tak zločinný a věrolomný, kdo je tak zpit zlobou ne– avornosti, aby se domníval, že je možno, neb aby se odvážil trhati j ed– Dolu Boží, šat Kristiiv, Církev Kristovu? Sám Kristus napomíná v evau– iu: "Bude j eden ovčinec a jeden pastýř." 76 V odpadlých vidí slabo– ' povahy méněcenné. "Nechť se nikdo nedomnívá, že by dobří z Cír- ID I. c. c. 47, ML 2, 70. - · 10 MG 13, 1762. T t Origenes přijal i mírnější praksi pokud se týče odpuštění hříchu odpadu - llokázal Stufler v Zeitschrift fiir kath. Theol. 1907, 217nn, viz též Katholik 123. - 72 Horo 3, 5. MG 12, 841.- 73 Mt 12, 30 De unit. Eccl c. 6, ML 4, 519-20. - 76 Jan, 10, 16 tamže c. 8, ML 4, 521. 55 er De praesr. c. 4. ML 2, 18. - 68 I. c. c. 37, ML 2, 61.